تكاليف العباد في عصر الغيبة

1 ـ انتظار الفَرَج

انتظار المؤمن للفَرَج أمرٌ حثّت عليه الشريعة الغرّاء، ورغَّبت فيه، ووَعَدَت فاعليه حُسنَ الثواب، وقد تعرّضنا فيما سلف ـ وباختصار ـ إلى دَور انتظار الفَرَج في تقوية ثبات الفرد المُسلم أمام النوائب وحوادث الزمان، ودوره في لَفْت نظر المسلم إلى ضرورة إعداده نفسَه وتهيئتها وتزكيتها والارتفاع بها إلى المستوى الذي يؤهّلها للانخراط في أصحاب الإمام المهديّ المنتظر عليه السّلام، الذين وصفتهم الروايات الواردة بأنّ عقولهم وأفهامهم قد بَلَغَت من اليقين حدّاً صارت الغَيبة معه بمنزلة المُشاهدة، وأنّهم صاروا في زمنهم بمنزلة المجاهدين بين يدَي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالسيف(1).

ثواب انتظار الفَرَج

روي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال:

أفضل أعمال أمّتي انتظار الفَرَج من الله عزّوجلّ (2).

وروي عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

ما أحسنَ الصبر وانتظار الفَرَج! أما سمعتَ قولَه عزّوجلّ وارتَقِبوا إنّي مَعكُمَ رقيب(3)، فانتَظِروا إنّيمعكم من المنتظِرين (4) ؟ فعلَيكم بالصبر، فإنّه إنّما يجيء الفَرَج على اليأس، وقد كان مَن قبلكم أصبَرَ منكم(5).

وروى الشيخ الصدوق عن أبي عبدالله الصادق عليه السّلام، عن آبائه عليهم السّلام، قال:

المنتظِر لأمرنا كالمتشحِّط بدمه في سَبيل الله(6).

وروى عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

طُوبى لشيعةِ قائمنا المنتظِرين لظهوره في غيبته، والمُطيعين له في ظهوره، أولئك أولياءُ الله الذين لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون(7).

منزلة المنتظِرين لظهور الإمام المهدي عليه السّلام

روى الشيخ الصدوق عن أبي خالد الكابُلي، قال:

دخلتُ على سيّدي عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السّلام فقلتُ له: أخبِرني بالذين فَرَض اللهُ عزّوجلّ طاعتهم ومودّتهم وأوجب على عِباده الاقتداءَ بهم بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ( وساق الحديث إلى أن قال:

يا أبا خالد، إنّ أهلَ زمان غَيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضلُ من أهل كلِّ زمان؛ لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبةُ عندهم بمنزلة المُشاهَدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدَي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالسيف، أولئك المخلصون حقّاً، وشيعتُنا صِدقاً، والدُّعاة إلى دِين الله عزّوجلّ سرّاً وجهراً(8).

وروي عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال يوماً ـ وعنده بعض أصحابه ـ:

اللهمّ لَقِّني إخواني! فقال له واحد: أمَا نحن إخوانك يا رسولَ الله ؟!

فقال:

لا، إنّكم أصحابي، وإخواني قومٌ في آخر الزمان آمَنوا بي ولم يَرَوني... لقد عَرَّفَنيهم اللهُ بأسمائهم وأسماء آبائهم مِن قبل أن يُخرِجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمّهاتِهم، لأحَدُهم أشدّ بُقيةً على دِينه من خَرْط القَتاد(9) في الليلة الظلماء، أو كالقابض على جمر الغَضا، أُولئك مصابيحُ الدُّجى، يُنجيهم اللهُ من كلّ فِتنة غَبراء مُظلمة(10).

وروي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال:

سيأتي قومٌ من بعدكم، الرَّجُل منهم له أجر خمسينَ منكم. قالوا: يا رسول الله، نحن كنّا معك ببدرٍ وحُنَين وأُحُد ونَزَل فينا القرآن! فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: إنّكم لو تحملون لِما حَمَلوا لم تصبروا صبرَهم(11).

وجوب انتظار الفَرَج

أكد أئمّة أهل البيت عليهم السّلام على وجوب انتظار الفَرَج، وأكّدوا في أحاديثهم على أنّ الانتظار للفرج من جُملة الأعمال التي لا يقبل الله عزّوجلّ عملاً إلاّ بها، وأنّه من الدين الذي يُقبل به العمل.

وقد روي عن الإمام الباقر عليه السّلام أنّه دخل عليه رجل ومعه صحيفة، فقال له أبو جعفر عليه السّلام:

هذه صحيفة مُخاصِم سألَ عن الدِّين الذي يُقبل به العمل، فقال: رحمك الله، هذا الذي أريد. فقال أبو جعفر عليه السّلام: شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وتُقرّ بما جاء من عند الله، والولاية لنا أهل البيت، والبراءة من عدوّنا، والتسليم لأمرنا، والوَرَع والتواضع، وانتظار قائمنا؛ فإنّ لنا دولةً إذا شاء اللهُ جاء بها(12).

وروي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال ذات يوم:

ألا أُخبركم بما لا يقبل اللهُ عزّوجلّ من العباد عملاً إلاّ به ؟

( قال الراوي:) فقلت: بلى.

فقال:

شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً عبده ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم، والإقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا... والانتظار للقائم(13).

اقسام المنتظرين للفَرَج

• منهم من ينتظر ظهور الإمام المهدي عليه السّلام وتحقّق الفَرَج على يدَيه هادفاً بانتظاره طاعة أمر الله تبارك وتعالى، سواءً بعَثَه على ذلك رجاء الثواب الموعود للمنتظرين أم لا.

• ومنهم من ينتظر، طاعةً منه لأمر الله عزّوجل والفوز بالثواب الدنيويّ أو الأخرويّ، ويكون قصد الطاعة مستقلاًّ، وقصد الثواب تَبَعاً.

• ومنهم من ينتظر بقصد الفوز بالمثوبات والمواهب الأخرويّة أو الدنيويّة، لعلمِهم بأنّ ظهور الإمام المهدي عليه السّلام سيَتْبعه ازدياد النعم وسعة الرزق وطول العُمر، فهم إنّما ينتظرون الفوز بهذه المواهب، دون نظر منهم إلى إطاعة أمر الله تعالى.

• وآخرون منهم ينتظرون دون التفات إلى طاعة الله سبحانه ولا الفوز بالثواب دنيويّاً كان أم أخرويّاً.

ولا رَيب أنّ الصنفَين الأوّل والثاني يستحقّان الفوز بما ورد في الروايات من المثوبات، وأنّ المؤمن ينبغي له أن يختار القسم الأوّل، بل يختار أعلى أنواع القسم الأوّل، فيهدف بانتظاره للفرج إطاعة أمر الله تعالى، سواءً فاز بالثواب الموعود أم لم يَفُز، مُقتدياً بذلك بنهج إمامه أمير المؤمنين عليه السّلام في عبادته لربّه، في قوله:

« إنّ قوماً عبَدَوا اللهَ رغبةً فتلِكَ عبادةُ التجّار، وإنّ قوماً عبدوا اللهَ رهبةً فتِلك عبادة العبيد، وإنّ قوماً عبدوا الله شُكراً فتلك عبادةُ الأحرار »(14).

المنتظِر بقصد القُربة لا يستعجل الظهوروإذا كان الفرد المؤمن منتظراً للفَرَج بقصد القُربة إلى الله تعالى، لم يضرّه تَقَدَّم هذا الأمر أو تأخَرّ، وقد وردت روايات كثيرة عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام تؤكّد هذا المعنى، منها ما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

هَلَكتِ المَحاضير.

قال (الراوي): قلتُ: وما المحاضير ؟

قال:

المستعجلون؛ ونجا المُقرّبون، وثَبَت الحصن على أوتادها ـ الحديث(15).

وروي عن الإمام الباقر عليه السّلام أنّه قال:

اسكُنوا ما سكنت السماوات والأرض، فإنّ أمركم ليس به خَفاء، ألا إنّها آية من الله عزّوجلّ ليست من الناس، ألا إنّها أضوَأُ من الشمس لا تخفى على بَرّ ولا على فاجر، أتعرفون الصُّبح ؟ فإنّها كالصبح ليس به خَفاء(16).

وروي عن عبدالرحمن بن كثير، قال: كنتُ عند أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام يوماً وعنده مهزم الأسديّ، فقال: جَعَلني اللهُ فِداكَ، متى هذا الأمر، فقد طال ؟ فقال:

كذب المتمنّون، وهَلَك المستعجلون، ونجا المُسلِّمون، وإلينا يصيرون(17).وإذا كان المؤمن المنتظِر لظهور إمامه بمنزلة المجاهد بين يَدَي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم (18)، وإذا كان المؤمن الذي يموت على هذا الأمر منتظراً للفَرَج كمن هو في الفسطاط الذي للقائم المنتظَر عليه السّلام(19)، فما الذي يدفع به إلى استعجال أمر الله ؟!

روي النعماني عن أبي عبدالله الصادق عليه السّلام في قول الله عزّوجلّ:

أتى أمرُ اللهِ فلا تَستَعجِلوه (20)، قال:

هو أمرنا، أَمَرَ اللهُ عزّوجلّ أنْ لا نستعجل به حتّى يؤيّده [ الله ] بثلاثة [ أجناد ]: الملائكة، والمؤمنين، والرُّعب؛ وخروجُه عليه السّلام كخروج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وذلك قوله تعالى: كما أخرجَك ربُّكَ مِن بيتِكَ بالحقّ(21).

2ـ تحصيل معرفة صفات الإمام وآدابه وخصائصه وعلامات ظهوره الحتميّة

وقد روى الصدوق عن الإمام الكاظم عليه السّلام، قال:

مَن شكّ في أربعة فقد كفر بجميع ما أَنزل اللهُ تبارك وتعالى.. أحدها معرفة الإمام في كلّ زمانٍ وأوان بشخصه ونَعْتِه(22).

ويؤيّده ما روى الصدوق أيضاً في ( كمال الدين )، بإسناده عن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام أنّه قال في خطبة له على منبر الكوفة:

« اللهمّ إنّه لابُدّ لأرضِكَ من حُجّة لك على خلقِك، يَهديهم إلى دِينك، ويُعلّمهم عِلمك، لئلاّ تبطل حجّتُك، ولا يضلُّ أتباع أوليائك بعد إذ هَدَيتَهم به ـ الخطبة(23).

وروى الصدوق عن الإمام الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام، قال:

الإمام عَلَمٌ فيما بيَن الله عزّوجلّ وبين خلقِه، فمن عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً(24).

ولا تحصل المعرفة إلاّ بأمرَين:

أ. معرفة شخص الإمام باسمه ونَسَبه

ب. معرفة صفاته وخصائصه عليه السّلام.

أ ـ أمّا معرفة شخص الإمام باسمه ونسبه، فقد روى النعماني عن ابن أبي يعفور، قال: قلتُ لأبي عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام: رجلٌ يتولاّكم، ويبرأ من عدوّكم، ويُحِلّ حلالَكم، ويُحرِّم حرامَكم، ويزعم أنّ الأمر فيكم لم يخرج منكم إلى غيركم، إلاّ أنّه يقول: إنّهم قد اختلفوا فيما بينهم، وهم الأئمّة القادة، وإذا اجتمعوا على رجلٍ فقالوا «هذا»، قلنا « هذا ».

فقال عليه السّلام:

إنْ ماتَ على هذا، فقد ماتَ ميتةً جاهليّة.

قال مؤلّف « مكيال المكارم »: فانظُر كيف أوجَبَ عليه السّلام معرفةَ شخص الإمام باسمِه ونَسَبه، ولم يكتفِ بما دون ذلك(25).

ب ـ وأما معرفة صفات الإمام وخصائصه، فإنّ المؤمن إذا عرف خصائص إمامه، لم يُصْغِ إلى كلّ ناعق، وميّز بين الصادق والكاذب. يُشير إلى ذلك ما رواه النعماني عن الإمام الباقر عليه السّلام، قال:

« اسكُنوا ما سَكنتِ السماواتُ والأرض، فإنّ أمركم ليس به خَفاء.. »(26)،

وما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

« إنّ أفضل الفرائض وأوجبَها على الإنسان: معرفة الربّ والإقرار له بالعُبوديّة... (ثمّ يذكر معرفة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، حتّى يصل إلى قوله:) وبعده معرفة الإمام الذي تأتمّ بنعته وصِفته واسمه في حال العُسر واليسير ـ الحديث(27).

وروى النعماني عن الحارث بن المغيرة النصيري، قال: قلتُ لأبي عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام: بأيّ شيءٍ يُعرف الإمام ؟ قال:

بالسكينة والوَقار.

قلت: وبأيّ شيء ؟ قال:

ومعرفة الحلال والحرام، وبحاجة الناس إليه، ولا يحتاج إلى أحد، ويكون عنده سلاح رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

قلتُ: أيكون إلاّ وصيّاً ابن وصيّ ؟

قال:

لا يكون إلاّ وصيّاً ابن وصيّ(28).

3 ـ محبّته عليه السّلام

روى الشيخ الصدوق في مجالسه عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم:

أحِبّوا الله لِما يَغْذوكم به من نِعمه، وأحبّوني لحُبّ الله عزّوجلّ، وأحبّوا أهلَ بيتي لحُبيّ(29).

وروى النعماني عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال:

إنّ الله أوحى إليّ ليلةَ أُسري بي... ( وساق حديث الإسراء، حتّى ذكر أنّ الله تعالى أرى نبيّه أشباح الأئمّة عليهم السّلام، وقال: ) هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم، يُحلّ حَلالي ويحرّم حرامي، وينتقم من أعدائي. يا محمّد! أحبَّه؛ فإنّي أُحبُّه وأُحبّ مَن يُحبّه(30).

وفي هذا الحديث دلالة على أنّ في حبّ المهدي عليه السّلام خصوصيّة اقتضت الأمر به من قِبل الله عزّوجلّ، مع أنّ حبّ جميع الأئمّة عليهم السّلام من الفرائض الواجبة.

4 ـ تحبيبه عليه السّلام إلى الناس

روى الكليني في ( روضة الكافي ) عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

رَحِم اللهُ عبداً حَبَّبنا إلى الناس ولم يُبَغِّضنا إليهم. أمَا واللهِ لو يَروونَ مَحاسنَ كلامنا لكانوا به أعزّ، وما استطاع أحد أن يتعلّق عليهم بشيء، ولكنّ أحدهم يسمع الكلمة فيحطّ إليها عَشراً(31).

وروى الكليني في ( الكافي ) عن أبي عبدالله الصادق عليه السّلام، قال:

رَحم اللهُ عبداً اجترّ مودّةَ الناس إلينا، فحدَّثَهم بما يعرفون، وترَكَ ما يُنكرون(32).

5 ـ الحزن لفِراقه

روى الشيخ الصدوق عن الإمام الرضا عليه السّلام، قال:

كم من حَرّى مؤمنة، وكم من مؤمن متأسّف حيران حزين عند فقدان ( الماء العَين ) ـ الخبر(33).

وروى الشيخ الكُليني في الكافي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

نَفَسُ المهموم لنا المغتمّ لظُلمنا تسبيح، وهمُّه لأمرنا عِبادة، وكتمانه لسرِّنا جهاد في سبيل الله(34).

6 ـ الحضور في المجالس التي تُذكر فيها فضائله

روى الشيخ الصدوق عن الإمام الرضا عليه السّلام، قال:

مَن جلس مجلساً يُحيا فيه أمرنا، لم يَمُتْ قلبُه يوم تموت القلوب(35).

وروي عن الإمام الباقر عليه السّلام، قال:

اجتمِعوا وتذاكروا تَحفّ بكم الملائكة، رَحِم اللهُ من أحيا أمرنا(36).

وروى الكليني عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

ما اجتمع في مجلس قومٌ فلم يذكروا الله عزّوجلّ ولم يذكرونا، إلاّ كان ذلك المجلس حسرةً عليهم يوم القيامة(37).

7 ـ إقامة المجالس التي يُذكر فيها الإمام المهدي عليه السّلام

روي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال:

تَزاوَروا؛ فإنّ في زيارتكم إحياءً لقلوبكم وذِكراً لأحاديثنا، وأحاديثُنا تَعطِف بعضَكم على بعض(38).

8 ـ إنشاء الشِّعر وإنشاده في فضله عليه السّلام ومناقبه

روي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

مَن قال فينا بيتَ شِعر، بنى اللهُ له بيتاً في الجنّة(39).

وعنه صلّى الله عليه وآله وسلّم:

ما قال فينا قائلٌ بيت شعر حتّى يُؤيَّد بروح القدس(40).

9 ـ البكاء والإبكاء والتباكي على فراقه عليه السّلام

روي عن الرضا عليه السّلام، قال:

مَن تذكّر مصابنا فبكى وأبكى لما ارتُكب منّا، كان معنا في درجتنا يوم القيامة(41).

وروى الشيخ الطوسي عن الإمام الحسين عليه السّلام، قال:

ما من عبدٍ قَطَرت عيناه فينا قطرةً أو دَمِعتْ عيناه فينا دمعةً إلاّ بوّأه اللهُ تعالى بها في الجنّة حقباً(42).

وروى الطوسي عن المفضّل، قال: سمعتُ أبا عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام يقول:

إيّاكم والتنويه، أما واللهِ ليغيبنّ إمامكم سنين من دهرِكم، وليخملنّ حتّى يُقال « ماتَ أو قُتِل بأيّ وادٍ سَلَك »! ولَتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، ولتُكفأنّ كما تُكفأ السفن في البحر، فلا ينجو إلاّ مَن أخذ اللهُ ميثاقَه وكتب في قلبه الإيمان وأيدّه بروح منه ـ الخبر(43).

قال مؤلّف مكيال المكارم بعد أن نقل الخبر:

انظُر كيف جعل عليه السّلام البكاء عليه علامةَ الإيمان؛ فإنّ البكاء عليه دليل المعرفة والمحبّة الثابتة في الجَنان.

وروى الصدوق في كمال الدين عن سَدِير الصَّيرفي، قال: دخلتُ أنا والمفضّل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا أبي عبدالله الصادق عليه السّلام، فرأيناه جالساً على التراب وعليه مِسحٌ خَيبريّ مطوّق بلا جَيب، مُقصّر الكُميّن، وهو يبكي بكاء الواله الثَّكلى ذات الكبِد الحرّى، قد نال الحزنُ من وجنَتيه، وشاعه التغيّر في عارضَيه، وأبلى الدموع مَحجِريَه، وهو يقول:

سيّدي، غَيبتُكَ نَفتْ رقادي، وضَيّقَتْ عليَّ مِهادي، وابتزّت منّي راحةَ فؤادي. سيّدي، غيبتُك أوصلت مصابي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد يفني الجمعَ والعدد، فما أُحسّ بدمعةٍ ترقى في عَيني، وأنين يَفتُر من صدري عن دوارج الرزايا وسوالف البلايا، إلاّ مثّل لعيني عن غوابر أعظمها وأفضعها، وبواقي أشدّها وأنكرها، ونوائب مخلوطة بغضبك، ونوازل معجونة بسخطك.

قال سدير: فاستطارت عقولُنا وَلَهاً، وتصدّعت قلوبُنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل، والحادث الغائل، وظننّا أنّه سَمَت لمكروهة قارعة، أو حلّتْ به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبكى الله ـ يا ابن خير الورى ـ عينَيك، من أيّة حادثة تستنزف دمعتك وتستمطر عَبرتك ؟ وأيّة حالة حَتمت عليك هذا المأتم ؟ فزَفرَ الصادق عليه السّلام زفرةً انتفخ منها جوفه، واشتدّ منها خوفه، قال:

وَيلَكم، نظرتُ في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على عِلم المنايا والبلايا والرزايا، وعِلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، الذي خصّ اللهُ به محمّداً والأئمّة من بعده، وتأمّلتُ منه مولد قائمنا وغيبتَه وإبطاءه، وطول عمره، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان، وتَولُّد الشكوك في قلوبهم مِن طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم رِبقة الإسلام من أعناقهم، التي قال الله تقدّس ذِكره وكلّ إنسانٍ ألزَمْناهُ طائرَهُ في عُنُقِه(44) ـ يعني الولاية ـ فأخَذَتْني الرِّفّة، واستولتْ عليّ الأحزان ـ الحديث بطوله (45).

10 ـ المداومة على الدعاء

روى الكليني والطوسي عن زرارة، قال: سمعتُ أبا عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام يقول:

إنّ للغلام (46) غَيبة قبل أن يقوم. قال ( زرارة )،

قلتُ: ولِم ؟ قال:

يخاف ( إلى أن بلغ قوله: )

قال ( زرارة ): قلتُ: جُعِلتُ فِداك، إن أدركتُ ذلك الزمان، أيّ شيءٍ أعمل ؟ قال عليه السّلام:

يا زرارة، إذا أدركتَ هذا الزمان، فادْعُ بهذا الدعاء:

« اللهُمَّ عَرِّفْني نَفْسَك، فإنّكَ إنْ لم تُعرَّفني نفسَك لم أعرِفْ نبيَّك. اللهمّ عَرِّفني رسولَكَ، فإنّك إن لم تعرّفني رسولَك لم أعرِفْ حُجّتَك، اللهمّ عرِّفني حجَتّك. فإنّك إن لم تعرّفني حجّتك ضَلَلْتُ عن دِيني ـ الحديث(47).

11 ـ التمسّك بالدين الصحيح والقول الثابت

روى الصدوق في ( كمال الدين ) عن عبدالعظيم بن عبدالله الحَسَني، قال: دخلتُ على سيّدي عليّ بن محمد ( الهادي ) عليه السّلام، فلمّا بَصُر بي قال لي:

مرحباً بك يا أبا القاسم، أنت وليُّنا حقّاً.

قال: فقلتُ له: يا ابن رسول الله، إنّي أريد أن أعرض عليكَ دِيني، فإنّ كان مَرْضيّاً ثَبَتُّ عليه حتّى ألقى الله عزّوجلّ. فقال:

هاتِ يا أبا القاسم.

فقلتُ: إنّي أقول: إنّ الله تبارَك وتعالى واحد، ليس كمِثلِه شيء، خارجٌ عن الحدَّين: حدّ الإبطال وحدّ التشبيه، وإنّه ليس بجسمٍ ولا صورة، ولا عَرَض ولا جَوهر، بل هو مُجسِّم الأجسام ومُصوِّر الصور، وخالِق الأعراض والجواهر، وربُّ كلّ شيءٍ ومالكه وجاعله ومُحدِثه. وإنّ محمّداً صلّى الله عليه وآله عبده ورسوله خاتم النبيّين، فلا نبيَّ بعده إلى يوم القيامة، وإنّ شريعته خاتمة الشرائع، فلا شريعةَ بعدَها إلى يوم القيامة.

وأقول: إنّ الإمام والخليفة ووليّ الأمر بعده: أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليُّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ أنتَ يا مولاي.فقال عليه السّلام:

ومِن بعدي الحسن ابني، فكَيف للناس بالخَلَف من بعدِه ؟

قال: فقلت: وكيف ذاك يا مولاي ؟ قال:

لأنّه لا يُرى شخصُه، ولا يَحِلّ ذِكرُه باسمه، حتّى يخرج فيملأ الأرض قِسطاً وعدلاً كما مُلئت جَوراً وظلماً.

قال: فقلت: أقررتُ، وأقول: إنّ وليَّهم وليّ الله، وعدوّهم عدوّ الله، وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله. وأقول: إنّ المعراج حقّ، والمُساءلة في القبر حقّ، وإنّ الجنّة حقّ، والنار حقّ، والصراط حقّ، والميزان حقّ، وإنّ الساعة لآتية لا رَيبَ فيها، وإنّ الله يبعث مَن في القُبور، وأقول: إنّ الفرائض الواجبة بعد الولاية: الصلاة والزكاة والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر.

فقال عليّ بن محمّد عليه السّلام:

يا أبا القاسم، هذا ـ واللهِ ـ دِينُ الله الذي ارتضاهُ لِعباده، فاثبُتْ عليه، ثبَّتَك اللهُ بالقَول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة(48).

12 ـ التصدّق عنه عليه السّلام

من علامات موّدة المؤمن لإمامه عليه السّلام أن يتصدّق عنه نيابةً، وقد ورد عن الأئمّة المعصومين عليهم السّلام مدحُ التصدّق عن سائر المؤمنين، والإمام المهدي عليه السّلام أفضلهم بلا شكّ، فيكون التصدّق عنه أفضل وأولى.

روي عن علي بن أبي حمزة، قال: قلتُ لأبي إبراهيم؛ الكاظم عليه السّلام: أحجُّ وأُصلّي وأتصدّق عن الأحياء والأموات مِن قرابتي وأصحابي ؟ قال:

نعم، تَصدَّقْ عنه وصَلِّ عنه، ولك أجرٌ آخر بصِلتك إيّاه (49).

وروى الكليني في الكافي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

ما يمنعُ الرجلَ منكم أن يَبرَّ والدَيهِ حَيّين ومَيّتَين، يصلّي عنهما، ويتصدّق عنهما، ويحجّ عنهما، ويصوم عنهما، فيكون الذي صنع لهما، وله مِثلُ ذلك، فيزيده اللهُ ببِرّه وصِلَته خيراً كثيراً(50) ؟!

13 ـ الحجّ نيابةً عن الإمام عليه السّلام

ورد استحباب الحجّ نيابةً عن المؤمنين مُطلقاً؛ والحجّ عن الإمام عليه السّلام أفضل بلا شكّ، سواءً حجّ المرءُ نيابةً عن إمامه عليه السّلام، أو بَعَث مَن يحجّ نيابةً عنه.

روى الكليني عن ابن مُسكان، عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال: قلت له عليه السّلام: الرجل يحجّ عن آخر، ما له من الأجر والثواب ؟ قال عليه السّلام:

للذي يحجّ عن رجل أجرُ وثوابُ عشرِ حِجَج (51).

وروى الصدوق في الفقيه عن الإمام الصادق عليه السّلام، أنّه سئل عن الرجل يحجّ عن آخر، أله من الأجر والثواب شيء ؟ فقال عليه السّلام:

للذي يحجّ عن الرجل أجر وثواب عشر حِجج، ويُغفر له ولأبيه ولأمّه ولابنه ولابنته ولأخيه ولأخته ولعمّه ولعمّته ولخاله ولخالته، إنّ الله تعالى واسعٌ كريم(52).

والنيابةُ عن مولانا صاحب العصر والزمان أعظم قدراً وأفضل أجراً، لأنّه عليه السّلام أعظم أهل الإيمان قدراً وأفضلهم شأناً وأجراً.

وروى الشيخ الطوسي في التهذيب أنّ الإمام الرضا عليه السّلام بعث عدّة نفر إلى مكّة وأمرهم أن يحجّوا عنه(53).

14 ـ الطواف نيابةً عنه عليه السّلام

يستحبّ للمؤمن أن يطوف بيتَ الله الحرام نيابةً عن إمامه عليه السّلام، أو أن يبعث مَن يطوف نيابةً عنه عليه السّلام. ويدلّ على هذا الاستحباب ما ورد من استحباب بعث النائب ليحجّ نيابةً عنه صلوات الله عليه.

وقد روى الكليني في الكافي في استحباب الطواف عن الإمام الحيّ خصوصاً، باسناده عن موسى بن قاسم، قال: قلتُ لأبي جعفر الثاني ( أي الإمام الجواد عليه السّلام ): قد أردتُ أن أطوف عنك وعن أبيك، فقيل لي:

إنّ الأوصياء لا يُطاف عنهم. فقال عليه السّلام لي: بل طُفْ ما أمكنك، فإنّ ذلك جايز.

ثمّ قلتُ له بعد ذلك بثلاث سنين: إنّي كنتُ استأذنتُك في الطواف عنك وعن أبيك، فأذِنتَ لي في ذلك، فطُفتُ عنكما ما شاء الله ثمّ وقع في قلبي شيء فعملتُ به.قال:

وما هو ؟

قلتُ: طُفتُ يوماً عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فقال عليه السّلام ثلاث مرّات:

صلّى الله على رسول الله

ثمّ اليوم الثاني عن أمير المؤمنين عليه السّلام، ثمّ طُفتُ اليومَ الثالث عن الحسن، والرابع عن الحسين، والخامس عن عليّ بن الحسين، والسادس عن أبي جعفر محمّد بن عليّ، واليوم السابع عن جعفر بن محمّد، واليوم الثامن عن أبيك موسى، واليوم التاسع عن أبيك عليّ، واليوم العاشر عنك يا سيّدي، وهؤلاء الذين أدينُ اللهَ بولايتهم. فقال:

إذاً ـ واللهِ ـ تَدينُ اللهَ بالدِّينِ الذي لا يَقبَلُ من العِباد غيرَه.

قلتُ: وربّما طُفتُ عن أمّك فاطمة وربّما لم أطُف. فقال:

استكثِرْ من هذا، فإنّه أفضلُ ما أنت عامِلُه إن شاء الله(54).

15 ـ زيارة مشاهد النبيّ والأئمّة المعصومين عليهم السّلام نيابةً عنه عليه السّلام

من المألوف بين خواصّ شيعة أهل البيت عليهم السّلام: النيابة في زيارة المشاهد المقدّسة. وممّا لا شكّ فيه أنّ من سرور صاحب العصر عليه السّلام أن يزور المؤمن مشاهدَ آبائه الكرام عليهم السّلام نيابةً عنه، وقد روى المجلسيّ في باب المزار من كتابه؛ بحار الأنوار أنّ الإمام الهادي عليه السّلام أنفذ زائراً عنه إلى مشهد أبي عبدالله الحسين عليه السّلام وقال:

إنّ لله مَواطِنَ يُحبّ أن يُدعى فيها فيُجيب، وإنّ حائر الحسين عليه السّلام من تلك المَواطن(55).

وروى المحدّث الحرّ العاملي في الوسائل عن داود الصَّرمي، عن أبي الحسن العسكري عليه السّلام، قال:< قلت له: إنّي زُرتُ أباك وجعلتُ ذلك لك، فقال عليه السّلام:

لك بذلك من الله ثوابٌ وأجر عظيم، ومِنّا المَحمَدة(56).

16 ـ السعي في خدمته عليه السّلام

للمؤمن أن يتأسّى بذلك بملائكة الله المأمورين بخدمة الأئمّة، وحسبك شاهداً على هذا قول الإمام الصادق عليه السّلام في حديثه الذي تقدّم ذِكره:

« ولو أدركتُه لخَدَمتُه أيّامَ حياتي »(57).

قال مؤلف مِكْيال المَكارِم بعد نقله كلام الإمام الصادق عليه السّلام: فظَهَر من هذا الكلام أنّ السعي في خدمة القائم عليه السّلام أفضل الطاعات وأشرف القُربات؛ لترجيحه واختياره خدمتَه على سائر أصناف الطاعة وأقسام العبادة(58).

والخدمة أخصّ من النُّصرة، لأنّها تعني مباشرةَ الخادم لما يفعله، ولأنّها تشتمل على التواضع للمخدوم، بخلاف النصرة التي قد تحصل بغير المباشرة، والتي قد لا تشتمل على التواضع للمخدوم.

17 ـ الاهتمام في نُصرته عليه السّلام

المراد بنصرته هو الإقدام والمساعدة في كلّ أمر يعلم المؤمن أنّه محبوب من قِبل إمامه عليه السّلام؛ فالنصرة في زمن ظهوره تحصل على نحوٍ معيّن، وفي زمن غيبته على نحوٍ آخر، فقد تكون بالتقيّة، وقد تكون بالدعوة إليه، وقد تكون بالجهاد بين يديه، وقد تكون بالدعاء في تعجيل فَرَجه وظهوره، وقد تكون بذِكر فضائله، وقد تكون بنصرة أحبّائه وأوليائه.

قال تعالى:

ولَيَنصُرَنَّ اللهُ مَن يَنصُرُه إنّ اللهَ لَقَويٌّ عزيز (59).

ولمّا كان لكل امرئٍ ما نوى، فإنّ العزم القلبيّ على نُصرته في زمن ظهوره يستوجب للمؤمن ثواب الجهاد بين يدَي صاحب العصر عليه السّلام، وقد روى الكُليني عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

إنّ العبد المؤمن الفقير لَيقول: يا ربِّ ارزُقْني حتّى أفعلَ كذا وكذا من البِرّ ووجوه الخير، فإذا عَلِمَ اللهُ عزّوجلّ ذلك منه بصِدق نِيّة، كتب اللهُ له من الأجر مِثلَ ما يكتب له لو عمله، إنّ الله واسعٌ كريم(60).

18 ـ تجديد البيعة له

المُبايعة: المعاقدة والمعاهدة، كأنّ كلاًّ منهما باعَ ما عنده من صاحبه، وأعطاه خالصةَ نفسه ودخيلة أمره.

وقد أمر النبيّ صلّ الله عليه وآله وسلّم يوم غدير خمّ جميعَ الأمّة بمبايعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، وروى علماء المسلمين عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال:

مَن مات ولا بيعة عليه مات مِيتةً جاهليّة(61)، وأنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم قال:

مَن مات بغير إمام، مات ميتةً جاهليّة(62). ولمّا كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قد نصّ على الأئمّة عليهم السّلام بأسمائهم، وبيّن لأمّته أنّ أوّلهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام وآخرهم المهديّ: محمّد بن الحسن العسكريّ عليه السّلام.. فإن المؤمن يكون مُلزَماً بمبايعة إمامه عليه السّلام، لئلاّ يكون من مصاديق الحديث الشريف « مَن مات ولم يَعرِف إمامَ زمانه... ».

وقد روي استحباب تجديد البيعة لصاحب العصر عليه السّلام كلّ يوم، وذكروا أنّه يستحبّ قراءة دعاء العهد بعد صلاة الفجر كلّ يوم.

ويستحبّ تجديد العهد والبيعة له عليه السّلام في كلّ جمعة(63).

19 ـ صِلته عليه السّلام بالمال

ذلك بأن يجعل المؤمن بعض ماله هديةً لإمام زمانه عليه السّلام، وأن يداوم على هذا العمل في كلّ سنة، يستوي في ذلك الغنيّ والفقير، قال تعالى:

لا يُكلِّفُ اللهُنفساً إلاّ وُسعَها (64).

وروي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال: مَن زعم أنّ الإمام يحتاج إلى ما في أيدي الناس فهو كافر، إنّما الناس يحتاجون أن يقبل منهم الإمامُ، قال الله عزّوجلّ: خُذ مِن أموالِهم صَدَقةً تُطهِّرُّهُم وتُزكيّهم بها (65).

وروى الكُليني عن ابن بكير، قال: سمعتُ أبا عبدالله؛ الصادق عليه السّلام يقول:

إنّي لآخذُ من أحدكم الدرهم وإنّي لَمِن أكثر أهل المدينة مالاً، ما أُريد بذلك إلاّ أن تَطَهَّروا(66).

وروي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

لا تَدَعوا صِلة آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين من أموالكم؛ مَن كان غنيّاً فعلى قَدْر غِناه، ومَن كان فقيراً فعلى قَدر فقره. ومن أراد أن يقضي اللهُ أهمّ الحوائج إليه، فلْيَصِلْ آلَ محمّد صلوات الله عليهم أجمعين وشيعتَهم بأحوَج ما يكون إليه من ماله(67).

وتحصل صِلة صاحب العصر عليه السّلام في زمن الغَيبة بصرف المال في المصارف التي يُعلم رضاه بها وحبّه لها، وبقصد صِلته، مثل طبع الكتب المتعلّقة به، وإقامة مجالس ذِكره، والدعوة إليه، وصِلة شيعته ومحبّيه، خصوصاً الذريّة العلويّة، والعلماء الناشرين لمعارف أهل البيت عليهم السّلام ورواة أحاديث الأئمّة الطاهرين، ونحو ذلك(68).

روى الشيخ الصدوق في الفقيه عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

مَن لم يَقدِر على صلتنا، فليصِلْ صالحي موالينا، يُكتب له ثواب صلتنا. ومن لم يقدر على زيارتنا، فليزُرْ صالحي موالينا، يُكتب له ثواب زيارتنا(69).

20 ـ إدخال السرور عليه عليه السّلام

إنّ إدخال السرور على أهل الإيمان يوجب سرور مولانا صاحب العصر عليه السّلام، وإدخال السرور قد يكون بالإعانة بالمال، أو بقضاء حوائجهم وتنفيس كُربتهم، وقد يكون بالدعاء لهم، وقد يكون باحترامهم وتبجيلهم، وقد يكون بغير ذلك ممّا لا يخفى.

روى الكليني عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

لا يرى أحدُكم إذا أدخل على مؤمنٍ سروراً أنّه عليه أدخله فقط، بل ـ واللهِ ـ علينا، بل ـ واللهِ ـ على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم(70).

وروى عن أبي حمزة الثُّمالي، قال: سمعتُ أبا جعفر الباقر عليه السّلام يقول:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: مَن سَرّ مؤمناً فقد سَرّني، ومَن سرّني فقد سرّ الله (71).

وروى عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله الصادق عليه السّلام، قال:

مِن أحبِّ الأعمال إلى الله عزّوجلّ إدخالُ السرور على المؤمن: إشباع جوعته، أو تنفيس كُربته، أو قضاء دَينه(72).

21 ـ الصلاة عليه عليه السّلام

صلاة المؤمن على إمامه عليه السّلام هي طلب الرحمة وعلوّ الدرجة له من الله عزّوجلّ، فإذا صلّينا على إمام عصرنا عليه السّلام بقولنا « اللهمّ صلِّ على مولانا وسيِّدِنا صاحبِ الزمان » كان ذلك طلبَ الرحمة له عليه السّلام في جميع ما يتعلّق به في الدارَين. ويندرج في ذلك طلب حِفظه وحفظ أنصاره وأوليائه من جميع ما يسوءه، وطلب كشف كلّ همّ وغمّ عن قلبه وقلوب أوليائه، وتعجيل فَرَجه وظهوره. وقد ورد في الدعاء المروي عنه عليه السّلام بتوسّط الشيخ الأجلّ أبي عمرو العَمْري نائبه الخاصّ عبارة « ولا تُنسِنا ذِكرَه وانتظارَه، والإيمانَ به، وقُوّةَ اليقينِ في ظُهوره، والدعاءَ له، والصلاةَ عليه »(73).

وروى السيّدُ ابنُ طاووس في كتابه؛ جمال الأسبوع دعاءً فيه ذكر الصلاة على الإمام المهدي عليه السّلام بالخصوص(74)، كما روى غيره صلاةً على كلّ واحد من الأئمّة عليهم السّلام، وفيها الصلاة على الإمام المهديّ المنتظَر الحجّة بن الحسن عليه السّلام: « اللهمّ صلِّ على وليِّك وابن أوليائك الذين فرضتَ طاعتَهم، وأوجبتَ حقوقَهم، وأذهبتَ عنهم الرجسَ وطهّرتَهم تطهيراً. اللهمّ انصُرْهُ وانتصِرْ به لدينك، وانْصُر به أولياءَك وأولياءه وشيعتَه وأنصارَه، واجعَلْنا منهم. اللهمّ أعِذْهُ من شرِّ كلّ باغٍ وطاغٍ، ومن شَرّ جميعِ خلقِك، واحفَظْه مِن بينِ يدَيهِ ومِن خلفِه، وعن يَمينه وعن شمالِه، واحرُسْهُ وامنَعْهُ أن يُوصَلَ إليه بسوء، واحفَظْ فيه رسولَك والَ رسولِك، وأظِهرْ به العدل، وأيِّده بالنصر، وانصُر ناصِريه، واخذُل خاذليه، واقصِمْ به جبابرةَ الكُفْر، واقتُلْ به الكفّارَ والمنافقينَ وجميعَ المُلحدين حيث كانوا من مَشارقِ الأرض ومغاربها، وبَرِّها وبحرها، وسهلِها وجِبَلها، وامْلأْ به الأرضَ عدلاً، وأظهِرْ به دِينَ نبيِّك عليه وآله السّلام، واجعَلني اللهمّ مِن أنصاره وأعوانهِ وأتباعهِ وشيعتهِ، وأرِني في آلِ محمّد عليهم السّلام ما يأمُلون، وفي عدوِّهم ما يحذَرون، إلهَ الحقِّ ربَّ العالمين، آمين(75).

22 ـ أن يصلّي المؤمن صلاته فيُهدي ثوابها إليه عليه السّلام

روى السيّد ابن طاووس عن أحمد بن عبدالله البَجَلي، عن الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام، قال:

مَن جَعَل ثواب صلاته لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين والأوصياء من بعده صلوات الله عليهم أجمعين، أضعَف اللهُ له ثوابَ صلاته أضعافاً مضاعفة ـ الحديث(76).

وورد أن يصلّي المؤمن صلاة مخصوصة بعنوان الهديّة إليه عليه السّلام. ولا حدّ ولا وقت ولا عدد لهذه الصلاة، وإنّ المؤمن لَيُهدي إلى محبوبه بقدر محبّته واستطاعته، ويخدمه على حسب طاقته. وقد ورد أنّ المؤمن إذا أمكنه أن يزيد على نوافله شيئاً ـ ولو ركعتَين في كلّ يوم ـ ويهديها إلى واحد منهم عليهم السّلام، يفتتح الصلاة في الركعة الأولى مثل صلاة الفريضة بسبع تكبيرات ـ أو ثلاث مرّات أو مرّة ـ ويقول بعد تسبيح الركوع والسجود ثلاث مرّات « صلّى الله على محمّد وآل محمّد الطيّبين الطاهرين » في كلّ ركعة، فإذا تشهدّ وسلّم، قال « اللهمّ أنتَ السّلام ومنكَ السّلام، ياذا الجَلال والإكرام، صلِّ على محمّدٍ وآل محمدٍ الطيّبينَ الطاهرينَ الأخيار، وأبلِغْهُم منّي أفضلَ التحيّةِ والسّلام. اللهمّ إنّ هذه الركعات هديّةٌ منّي إلى عبدِك وابن عبدِك، ووليِّك وابن وليِّك، سِبطِ نبيّك في أرضِك، وحُجّتِك على خلقِك. اللهمّ فتقبّلها منّي، وأبلِغْه إيّاها عنّي، وأثِبْني عليها أفضلَ أملي ورجائي فيك وفي نبيّك عليه السّلام، ووصيّ نبيّك، وفاطمةَ الزهراء ابنةِ نبيّك، والحسن والحسين سبطَي نبيّك، وأوليائك من وُلد الحسين عليه السّلام. يا وليَّ المؤمنين، يا وليَّ المؤمنين، يا وليَّ المؤمنين »(77).

قال السيّد ابن طاووس: لعلّك لا تنشط لهذه الهدايا، إمّا لأنّك تقول « إنّ الهُداة مُستغنُون عنها »، أو لعلّك تستكثرها لتكرارها في كلّ يوم، فيميل طبعُك إلى التفرّغ منها. واعلَمْ أنّ القوم صلوات الله عليه مُستغنون عن هديّتك، ولكنْ أنت غير مُستغنٍ عن الهديّة إليهم وقرب مثوبتك لديهم، كما أنّ الله جلّ جلاله مُستغنٍ عن هذه الأحوال، فلْيكُن في نيّتك وسَريرتك عند ابتدائه أنّ المِنّةَ للهِ جلّ جلالُه ولهم صلوات الله عليهم(78).

23 ـ إهداء ثواب قراءة القرآن إليه عليه السّلام

يدلّ على استحبابه وفضله ما رواه الكُليني في الكافي عن عليّ بن المُغيرة، عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: قلتُ له: إنّ أبي سأل جدّك عن خَتْم القرآن في كلّ ليلة، فقال له جدّك: في كلّ ليلة. فقال له: في شهر رمضان ؟ فقال له جدّك: في شهر رمضان. فقال له أبي: نعم، ما استطعت.

فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثمّ ختمتُه بعد أبي، فربّما زدتُ وربّما نَقصت على قدر فراغي وشُغلي ونشاطي وكَسَلي، فإذا كان في يوم الفِطر جعلتُ لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خَتَمةً، ولعليّ عليه السّلام أخرى، ولفاطمة عليها السّلام أخرى، ثمّ للأئمّة عليهم السّلام، حتّى انتهيتُ إليكَ فصيّرتُ لكَ واحدة منذ صرتُ في هذه الحال، فأيّ شيءٍ لي بذلك ؟ قال عليه السّلام:

لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة.

قلت: الله أكبر، لي بذلك ؟!

قال:

نعم ـ ثلاث مرّات(79).

24 ـ التوسّل والاستشفاع به عليه السّلام إلى الله عزّوجلّ

الأئمّة عليهم السّلام هم أبواب الله تعالى والشفعاء إليه، وهم أسماء الله الحسنى التي أمر عبادَه أن يدعوه بها. وقد روي عنهم عليهم السّلام في تفسير قوله تعالى:

وللهِ الأسماءُ الحُسنى فادْعُوهُ بها (80): نحن ـ واللهِ ـ الأسماءُ الحسنى التي لا يَقبَلُ اللهُ من العِباد عملاً إلاّ بمعرفتنا(81).

وروي عن الإمام الرضا عليه السّلام، قال:

إذا نَزلَت بكم شدّة، فاستعينوا بنا على الله عزّوجلّ، وهو قول الله عزّوجلّ: وللهِ الأسماءُ الحُسنى فادعُوه بها (82).

وروى المجلسي عن قبس المصباح في ذِكر أدعية التوسّل إلى الله تعالى بالأئمّة الأطهار عليهم السّلام ذِكرَ التوسّل بالإمام الحجّة صاحب الزمان عليه السّلام. اللهم إنّي أسألك بحقِّ وليِّك وحُجّتِك صاحبِ الزمان، إلاّ أعنتَني به على جميع أموري، وكفيتَني به مُؤنةَ كلّ مُؤذٍ وطاغٍ وباغٍ، وأعنتَني به، فقد بلغ مجهودي، وكفيتَني كلّ عدوٍّ وهمّ وغمّ ودَين، وولْدي وجميعَ أهلي وإخواني ومَن يَعنيني أمرُه وخاصّتي، آمين ربَّ العالمين(83).

25 ـ بذل النصيحة له عليه السّلام

روى الكُليني عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السّلام، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: ما نظر اللهُ عزّوجلّ إلى وليٍّ يُجهِدُ نفسَه بالطاعة لإمامه والنصيحة، إلاّ كان معنا في الرفيق الأعلى (84).

وروى عن الإمام الصادق عليه السّلام، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خطب الناس في مسجد الخيف، فقال:

نَضَّر اللهُ عبداً سَمعَ مقالتي فوَعاها، وحَفِظَها وبَلَّغها مَن لم يَسمَعْها، فرُبَّ حاملِ فِقهٍ غير فقيه، ورُبَّ حامل فقهٍ إلى مَن هو أفقَهُ منه. ثلاثٌ لا يَغلّ عليهنّ قلبُ امرئٍ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمّة المسلمين، واللزوم لجماعتهم، فإنّ دعوتهم محيطة مِن ورائهم. المسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم(85).

26 ـ الاستغاثة به وعرض الحاجات عليه عليه السّلام

من وظيفة الرعيّة: الرجوع في مهمّاتهم وشدائدهم إلى رئيسهم في كلّ زمان. وقد شاهَدْنا المسلمين عموماً وأتباع أهل البيت عليهم السّلام خصوصاً وهم يبثّون شكواهم ويرفعون حوائجهم إلى أئمّتهم عليهم السّلام.. الذين ورد في حقّهم ـ والإمام المهديّ عليه السّلام منهم ـ أنّهم الكهفُ الحصين، وغياثُ المُضطَّر المستكين، ومَلْجأُ الهاربين، ومنجى الخائفين، وعِصمةُ المعتصمِين(86)، وقيل في حقّهم عليهم السّلام: فاز مَن تمسّكَ بكم، وأمِنَ مَن لجأَ إليكم(87).

بل يمكن القول بأنّ من جُملة فوائد وجود الإمام عليه السّلام ووظائفه وعادته ودأبه: إغاثة المستغيثين، وإعانة الملهوفين.

27 ـ دعوة الناس إليه ودلالتهم عليه عليه السّلام

ذلك من أعظم الطاعات وأوجب العبادات، ويدلّ على فضله جميع ما ورد في فضل هداية العباد وإرشادهم إلى سبيل الرشاد. جاء في الرواية أنّ العالِم الذي يعلّم الناسَ معالمَ دينهم، ويدعوهم إلى إمامهم أفضل من سبعين عابداً(88).

وروى الكليني في الكافي عن سليمان بن خالد، قال:قلت لأبي عبدالله الصادق عليه السّلام: إنّ لي أهلَ بيت، وهم يسمعون منّي، أفأدعوهم إلى هذا الأمر ؟ فقال عليه السّلام:

نعم، إنّ الله عزّوجلّ يقول في كتابه: يا أيّها الذينَ آمَنوا قُوا أنفُسَكُم وأهلِيكم ناراً وَقودُها الناسُوالحجارة (89).

وقال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:

مَن كان مِن شيعتنا عالماً بشريعتنا، وأخرج ضُعفاء شيعتنا من ظُلمة جهلهم إلى نور العِلم الذي حبَوْناه به، جاء يومَ القيامة وعلى رأسه تاجٌ من نور يضيء لأهل جميع تلك العَرَصات، وحُلّة لا يقوم لأقلّ سِلكٍ منها الدنيا بحذافيرها ـ الحديث(90).

وقال الحسين بن علي الشهيد عليه السّلام:

مَن كفل لنا يتيماً قطعتْه عنّا محبّتنا باستتارنا، فواساهُ مِن علومنا التي سَقَطتْ إليه، حتّى أرشَدَه وهداه، إلاّ قال الله تعالى له: يا أيّها العبدُ الكريمُ المُواسي، أنا أولى بهذا الكرم. اجعلوا له يا ملائكتي في الجِنان بِعددِ كلّ حرفٍ عَلّمه ألفَ ألف قصر، وضُمّوا إليها ما يليق بها من سائر النِّعم(91).

وقال الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام:

علماءُ شيعتِنا مُرابطون في الثَّغر الذي يَلي إبليسَ وعَفاريتَه، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا وعن أن يَسَّلَّطَ عليهم إبليسُ وشيعتُه النَّواصب، ألا فمَن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضلَ ممّن جاهدَ الرومَ والتركَ والخَزَر ألف ألف مرّة، لأنّه يدفع عن أديان محبّينا وذلك يدفع عن أبدانهم(92).

وقال الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام:

يُقال للعابد يوم القيامة: نِعم الرجلُ كنتَ، هَمَّتك ذاتُ نفسك، وكَفَيتَ الناس مؤنتَك، فادخلُ الجنّة. ويُقال للفقيه: يا أيّها الكافلُ لأيتام آل محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم، الهادي لضُعفاء محبّيه ومواليه، قِفْ حتّى تشفَعَ لكلّ مَن أخذ عنك أو تعلّم منك. فيقف فيدخل الجنّة ومعه فِئامٌ وفئام ـ حتّى قال عشراً ـ وهم الذين أخذوا عنه عُلومه، وأخذوا عمّن أخذ عنه إلى يوم القيامة، فانظروا كم فرقٌ ما بَين المنزلتَين(93)!

طرق الدعوة إلى الإمام المهدي عليه السّلام

أ ـ الدعوة إليه عليهالسّلام بالاستعانة بالحكمة العِلميّة

وتحصل من خلال بيان وجوب معرفة الإمام عليه السّلام، وكيفيّة معرفته، ووسائل معرفته عليه السّلام، وبيان صفاته وخصائصه وفضائله ودلالاته، وبيان تكاليف الناس بالنسبة إليه، وذِكر ما يوجب الزُّلفة لديه.

ب ـ الدعوة إليه عليه السّلام بالحكمةالعمليّة

وتحصل بمواظبة الداعي فيما هو تكليفه، واهتمامه في ما يبعث الناس على الرغبة في مراقبة حقوق الإمام وتكميل معرفته، ليتأسّى العارف به في الأعمال، ويتنبّه الجاهل للسؤال. ولهذا النوع من الدعوة تأثير خاصّ في القلوب، ولذا قال الإمام الصادق عليه السّلام:

كونوا دُعاةَ الناسِ بغير ألسنتكم(94).

ج ـ الدعوة إليه عليهالسّلام بالموعظة الحسنة

وتحصل بالنصح، والترغيب والترهيب، وبيان ما يترتّب على معرفة الحجّة عليه السّلام، ومراقبة حقوقه من الثواب والأجر، وما يترتّب على الجهل به وترك متابعته والتسامح في أداء حقوقه عليه السّلام من النَّكال والعذاب، على حسب ما يقتضيه الحال، ويبعث على استجابة الموعوّ.

د ـ الدعوة إليه عليه السّلام بالمجادلة بالتي هي أحسن(95)

وتحصل بالمجادلة بالقرآن ـ كما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام ـ أو بالحُجّة والبرهان، من غير أن تردّ حقّاً أو تدّعي باطلاً ـ كما روي عن الإمام العسكريّ عليه السّلام(96).

28 ـ مراقبة حقوقه عليه السّلام والمواظبة على أدائها

لمّا كان الإمام عليه السّلام الواسطة في وصول كلّ فيض إلى العالَم، وكان حقّه ـ بعد الله ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ الأعظَمَ على جميع أهل العالم، نظراً للمراتب التي خصّه الله تعالى بها دون سائر الخلق، ولأنّه خليفة الله عزّوجلّ في أرضه، فإنّ مراقبة حقوقه عليه السّلام والمواظبة على أدائها ممّا ينبغي للمؤمن أن يلتزم به، خاصّة وأنّه يعلم أنّ رعاية حقّه عليه السّلام توجب القُرب إلى الله والزُّلفى لديه، وأنّ الاستخفاف بحقّه ـ في المقابل ـ يوجب البُعدَ عن الله تعالى.. جاء في دعاء أبي حمزة الثُّمالي الذي رواه عن الإمام السجّاد عليه السّلام:

أو لعلَّكَ رأيتَني مُستَخِفّاً بحقِّكَ فأقصَيتَني(97).

29 ـ أن يُظهر العالِم عِلمه

من التكاليف المهمّة على العلماء في عصر الغَيبة، أن يُظهروا عِلمهم ويُحاربوا البدَع عند الأمن من الضرر. روى الكُليني في الكافي عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال:

إذا ظهرت البِدعُ في أمّتي، فليُظهِر العالِمُ عِلمه، فمَن لم يفعل فعليه لعنةُ الله(98).

وروى عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: إذا رأيتُم أهل الريب والبِدع من بعدي فأظِهروا البراءةَ منهم، وأَكثِروا من سَبِّهم والقولِ فيهم والوقيعة، وباهِتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام، ويحذرهم الناس ولا يتعلّمون من بِدعهم، يكتب اللهُ لكم بذلك الحسنات، ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة(99).

30 ـ التقيّة عن الأشرار، وكتمان الأسرار عن الأغيار

روى الكليني في الكافي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

إيّاكم أن تعملوا عملاً نُعَيَّر به، فإنّ ولد السوء يُعيَّر والدُه بعمله، كونوا لمن انقطعتُم إليه زَيناً ولا تكونوا عليه شَيناً، صَلّوا في عشائرهم، وعُودوا مرضاهم، واشهدَوا جنائزَهم، ولا يَسبقونكم إلى شيءٍ من الخير، فأنتم أولى به منهم ـ الحديث(100).

وروى عن الإمام الباقر عليه السّلام، قال:

التقيّةُ دِيني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقيّة له(101). وروى عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال: طُوبى لعبدٍ نُوَمة، عَرَفَهُ اللهُ وجَهِلَهُ الناس، أولئك مصابيحُ الهُدى وينابيع العلم، ينجلي عنهم كلُّ فتنة مُظلمة، ليسوا بالمَذاييع البُذر(102)، ولا بالجُفاة المُرائين(103).

31 ـ الصبر على الأذى والتكذيب وسائر المِحن

عصر الغَيبة عصر امتحن الله تعالى عبادَه فيه بأنواع المحن والبلايا؛ ليميز الخبيث من الطيّب، فيرفع درجاتِ الطيّبين، ويجعل الخبيث بعضَه على بعض فيركُمه جيمعاً فيجعله في جهنّم، قال تعالى: ما كانَ اللهُلِيَذَرَ المؤمنينَ على ما أنتُم عليهِ حتّى يَميزَ الخبيثَ مِن الطَّيِّب (104).

وروي عن الإمام الباقر عليه السّلام أنّه قال:

واللهِ لَتُميَّزُنّ، واللهِ لتُمَحَّصُنَّ، واللهِ لتُغَرْبَلُنَّ كما يُغربَل الزُّؤانُ من القمح(105).

وروي عن الإمام الرضا عليه السّلام، قال:

واللهِ لا يكون ما تَمدّون إليه أعيُنَكُم حتّى تُمحَّصوا وتُميّزا، وحتّى لا يبقى منكم إلاّ الأندَرُ فالأندَر(106).

وروي عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام أنّه قال:

مَن أقرّ بجميع الأئمّة وجَحَد المهديَّ كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء وجحد محمّداً صلّى الله عليه وآله وسلّم نبوّتَه ـ الحديث(107).

وروى الشيخ الصدوق عن البَزَنطي، قال:

قال الرضا عليه السّلام: ما أحسنَ الصبرَ وانتظارَ الفَرَج! أما سمعتَ قول الله عزّوجلّ: وارتَقبوا إنّي معكم رَقيب(108)، وقوله عزّوجلّ: فانتظِروا إنّيمعكم مِن المُنتظِرين (109)؛ فعليكم بالصبر، فإنّه إنّما يجيء الفَرَجُ على اليأس، وقد كان الذين مِن قبلكم أصبرَ منكم(110).

أقسام الصبر في عصر الغيبة

• الصبر على طول الغَيبة، بأن لا يكون ممّن تقسو قلوبهم لطول الغَيبة، فيرتابون في أمر إمامهم المنتظَر عليه السّلام.

• الصبر على أذى المخالفين واستهزائهم وتكذيبهم.

• الصبر على أنواع البلايا والمحن التي ذكرها الله تعالى في الآية الشريفة: ولَنَبْلُوَنّكم بشيءٍ من الخوَفِ والجُوعِ ونَقصٍ من الأموالِ والأنفُسِ والثمرات (111).

• الصبر على ما يرى من ابتلاء المؤمنين بالمعاندين وإيذاء المعاندين لهم، إذا لم يتمكّن من استخلاصهم والدفاع عنهم.

32 ـ طلب الصبر من الله تعالى

من وظائف المؤمن في زمن الغَيبة أن يسأل ربّه عزّوجلّ ليوفّقه للصبر في المواقع التي ينبغي عليه الصبر فيها، وقد ورد الأمر بأن يسأل المؤمن من الله تبارك وتعالى كلَّ ما يحتاج إليه لإصلاح آخرته ودُنياه، فإنّ بيده تعالى مفاتيح كلّ شيء، كما أنّ قوله تعالى: واصبِرْ وما صَبرُكَ إلاّ بالله (112) يُبيّن أن على المؤمن أن يطلب الصبر من الله عزّوجلّ.

روى الكليني عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

إنّ الله عزّوجلّ خصّ رُسُلَه بمكارم الأخلاق، فامتَحِنوا أنفسَكم، فإن كانت فيكم فاحمَدوا الله واعلَموا أنّ ذلك من خير، وإن لا تكن فيكم فاسألوا اللهَ وارغَبوا إليه فيها.

قال ( الراوي ): فَذكَرَها عشرةً: اليقين، والقناعة، والصبر، والشكر، والحِلم، وحُسن الخُلق، والسخاء، والغَيرة، والشجاعة، والمروّة(113).

33 ـ التواصي بالصبر في زمن الغيبة

من الأمور المهمّة التي ينبغي الاهتمام بها والمواظبة عليها في عصر الغَيبة: التواصي بالصبر، قال تعالى:

والعصرِ * إنّ الإنسانَ لَفي خُسْرٍ * إلاّ الذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصالحاتِ وتواصَوا بالحقِّ وتواصَوا بالصبر(114)،

حيث روي عن الإمام الصادق عليه السّلام في تفسير قوله تعالى:

وتواصَوا بالصبرقال: يعني في الفَترة(115)

وروي عنه عليه السّلام في تفسير قوله تعالى: إنّ الإنسانَ لَفي خُسْر * إلاّ الذين آمنوا وعمِلُوا الصالحات قال:

آمَنوا بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام، وتواصَوا بالحقّذريّاتِهم ومن خلّفوا بالولاية، وتواصَوا بها وصبروا عليها(116).

والمراد بالتواصي بالصبر: أن يوصي ويأمر المؤمنُ أولاده وأحفاده وأهله وعشيرته وإخوانه وأحبّاءه وسائر المؤمنين بأمر القائم عليه السّلام والصبر في غيبته على طول الغَيبة، وعلى ما يُصيبهم من الفتن والمحن والأذى، بأن يذكر لهم فضائل الصبر وتعقّبه بالظفر والفَرَج، حتّى لا ييأسوا من طول الغَيبة، ولا يرتابوا لما يرون من نِعمة أعدائهم(117).

ولذلك قال الإمام الصادق عليه السّلام لأبي بصير لمّا قال له: جُعِلتُ فداك، متّى الفَرَج ؟قال عليه السلام :

يا أبا بصير! أنت ممّن يريد الدنيا ؟! مَن عرف هذا الأمر فقد فُرِّج عنه بانتظاره(118).

وكذا قال الإمام الرضا عليه السّلام لمحمّد بن الفُضيل ـ وقد سأله عن شيء من الفَرَج ـ: أليس انتظار الفَرَج من الفَرَج ؟!

إنّ الله عزّوجلّ يقول: فانتظِروا إنّي معكم مِن المُنتَظِرين (119).

34 ـ تهذيب النفس

من أهم الوظائف التي ينبغي على المؤمن الالتفات إليها في عصر الغَيبة: تهذيب نفسه من الصفات الذميمة، وتحليتها بالأخلاق الحميدة. ومع أنّ تهذيب النفس وتزكيتها واجب في كلّ زمان، إلاّ أنّ تخصيصه بالذِّكر في تكاليف عصر الغَيبة لأنّ إدراك فضيلة صُحبته عليه السلام والكَون في جملة أصحابه مرتبط بتهذيب النفس وتزكيتها.

روى الشيخ النُّعماني عن الإمام الصادق عليه السّلام ( ضمن حديث )، قال:

مَن سَرّه أن يكون من أصحابِ القائم فلْينتظِرْ ولْيعملْ بالورَع ومحاسنِ الأخلاق وهو منتظر، فإنْ مات وقام القائمُ عليه السّلام بعدَه، كان له من الأجر مِثلُ أجر مَن أدركه، فجِدّوا وانتظروا، هنيئاً لكم أيتّها العصابة المرحومة(120).

35 ـ الاحتراز عن مجالس أهل الضلالة والبطالة

من تكاليف المؤمن في عصر الغَيبة ـ وفي كلّ عصر ـ الاحتراز والتجافي عن مجالس أهل الضلالة والبطالة. قال تعالى في كتابه الكريم:

إذا سمعتُم آياتِ اللهِ يُكفَرُ بها ويُستهزَأُ بها فلا تَقعُدُوا معهم حتّى يَخُوضوا في حديثٍ غيرهِ إنّكم إذاً مِثلُهُم (121)،

حيث روى عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره قال:آيات الله هم الأئمّة عليهم السّلام (122).

وروى الكُليني عن شُعيب العقرقوفي قال:

سألت أبا عبدالله الصادق عليه السّلام عن قول الله عزّوجلّ: وقد نَزَّل عليكم في الكتابِ أنْ إذا سمِعتُم آياتِ الله يُكفَرُ بها ويُستهزَأُ بها (123) إلى آخر الآية، فقال عليه السّلام: إنّما عنى بهذا الرجل يَجحدُ الحقّ ويُكذِّب به، ويقع في الأئمّة عليهم السّلام، فقُم مِن عندِه ولا تُقاعِده كائناً مَن كان(124).

وروى الكليني عن عبدالأعلى بن أعيَن، عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر، فلا يَجلِسْ مجلساً يُنتقَص فيه إمام أو يُعاب فيه مؤمن(125).

وروى عن هشام بن سالم، عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

إذا ابتُليتَ بأهل النَّصْب ومُجالَستِهم فكُن كأنّك على الرَّضف(126) حتّى تقوم، فإنّ الله يَمقُتهم ويَلعنهم، فإذا رأيتَهم يخوضون في ذِكرِ إمامٍ من الأئمّة فقُمْ. فإنّ سخط الله ينزل هناك عليهم(127).

وروى عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

ثلاثة مجالس يمقُتها الله ويُرسل نقمتَه على أهلها، فلا تُقاعِدوهم ولا تُجالسوهم: مجلساً فيه مَن يصف لسانه كذباً في فُتياه، ومجلساً ذِكرُ أعدائِنا فيه جَديدٌ وذِكرنا فيه رَثٌ، ومجلساً فيه مَن يصدّ عنّا وأنت تعلم ـ الحديث(128).

والمستفاد من الآية الشريفة وما ورد في تفسيرها وما ورد في سائر الروايات: حُرمة الجلوس في مجالس أهل الضلالة، بل المستفاد من الآية الشريفة عدُّه في الكبائر، لقوله عزّ وجل:

إنّكم إذاًمِثلُهُم ، الدالّ على كَون مَن يُجالسهم مثلهم(129).

وجاء في دعاء أبي حمزة الثُّمالي المرويّ عن الإمام زين العابدين عليه السّلام:

«... أو لَعلّكَ رأيتَني آلَفُ مجالسَ البطّالين فبَيني وبينَهم خَلَّيتَني... »(130).

36 ـ الاحتراز عن الاشتهار

روى الشيخ الصدوق في كمال الدين عن الإمام الباقر عليه السّلام، قال:

يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامُهم، فيا طُوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان...

قال جابر الجعفي: يا ابنَ رسول الله، فما أفضلُ ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان ؟ قال:

حِفظ اللسان، ولُزوم البَيت(131).

وروي عن أمير المؤمنين عليه السّلام في بعض خُطبه في نهج البلاغة تحدّث فيها عن آخر الزمان فقال:

« وذلك زمانٌ لا ينجو فيه إلاّ كلُّ مؤمنٍ نُوَمة، إنْ شَهِد لم يُعرَف، وإن غابَ لم يُفتقَد، أولئك مصابيح الهُدى وأعلام السرى.. »(132).

وقد ذكرنا سابقاً سمات أصحاب الإمام الحجّة عليه السّلام، في حديث عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:

أولئك الخفيضُ عَيشُهم، المُنتقِلةُ دارُهم، الذين إن شَهِدوا لم يُعرَفوا، وإن غابُوا لم يُفتقَدوا، وإن مَرِضوا لم يُعادُوا، وإن خَطَبوا لم يُزَوَّجوا، وإن ماتوا لم يُشهَدوا(133).

وروى النعماني عن أبي المُرهَف، قال: قال أبو عبدالله الصادق عليه السّلام:

هَلَكت المحَاضير.

قال: قلتُ: وما المحاضير ؟ قال:

المُستعجلون؛ ونجا المقرّبون، وثبت الحصن على أوتادها. كونوا أحلاسَ بُيوتِكم، فإنّ الغَبرةَ على مَن أثارها، وإنّهم لا يُريدونكم بجائحة إلاّ أتاهم اللهُ بشاغلٍ، إلاّ مَن تَعرَّض لهم(134).

37 ـ المداومة على ذِكره عليه السّلام، والعمل بآدابه

روى الكليني عن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام أنّه قال على منبر الكوفة:

« اللهمّ إنّه لابُدّ لك من حُجج في أرضِك، حجّةً على خلقك، يَهدونهم إلى دِينك، ويُعلِّمونهم عِلمك، كي لا يتفرّقَ أتباع أوليائك: ظاهر غير مُطاع، أو مُكتتم مترقّب، إن غابَ عن الناس شخصُهم في حال هُدنتهم، فلم يَغِبْ عنهم قديمُ مبثوث عِلمهم، وآدابُهم في قلوب المؤمنين مُثبتة، فهم بها عامِلون »(135).

وأنّه عليه السّلام قال في هذه الخطبة في موضع آخر:

«... اللهمّ فإنّي لأَعلمُ أنّ العِلم لا يأزر كلُّه ولا ينقطع مَوادُّه، وإنّك لا تُخلي أرضَك مِن حُجّةٍ لك على خلقِك، ظاهرٍ ليس بالمُطاع، أو خائفٍ مغمور، كي لا تبطل حجّتُك، ولا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتَهم.. »(136).

وإذا كان الحجّة عليه السّلام قد غاب عن الناس شخصُه في عصر الغَيبة، فلم يَغِب عنهم مبثوثُ عِلمه وعِلم آبائه الطاهرين، وعلى المؤمنين المداومة على ذِكر إمامهم عليه السّلام والعمل بآدابه المثبتة في قلوبهم.

38 ـ الاجتماع على نُصرته عليه السّلام

قال تعالى:

واعتصِموا بحبلِ الله جميعاً ولا تفرّقوا(137)،

وروي عن الإمام الباقر عليه السّلام، قال:

آلُ محمّد هُم حبلُ الله الذي أمَرَنا بالاعتصام به، فقال: واعتصِموا بحبلِاللهِ جميعاً ولا تَفَرَّقوا (138).

وفي الاجتماع تأثير لا يكون في الانفراد، على الرغم من أنّ النصرة تكليف كلّ فرد من أفراد المؤمنين، قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خُطبة له:

« أيّها الناس، لو لم تَتخاذلوا عن نَصر الحقّ، ولم تَهِنوا عن تَوهين الباطل، لم يَطمَع فيكم مَن ليس مثلَكم، ولم يَقْوَ مَن قَوِيَ عليكم، لكنّكم تِهتُم مَتاهَ بني إسرائيل. ولَعَمري لَيُضَعَّفنّ عليكم التِّيه مِن بعدي أضعافاً بما خلّفتمُ الحقَّ وراءَ ظهوركم.. »(139).

وورد في التوقيع الصادر عن الإمام المهدي عليه السّلام إلى الشيخ المفيد:

«... ولو أنّ أشياعنا ـ وفَّقَهم اللهُ لطاعته ـ على اجتماعٍ من القُلوبِ في الوفاء بالعهدِ عليهم، لَما تأخَّرَ عنهم اليُمْن بلقائنا، ولَتعجّلتْ لهم السعادةُ بمُشاهدتِنا على حقّ المعرفة وصِدقها منهم بنا... »(140).

39 ـ أن يُؤثر المؤمن هوى إمامه عليه السّلام على هواه

من وظائف المؤمن في عصر الغيبة، أن يُؤثر هوى إمامه عليه السّلام على هوى نفسه، فيتفكّر ـ إذا ورد عليه أمر ـ هل هو موافق لرضاه عليه السّلام أو مخالف له، ثمّ يُقدِم على ذلك الأمر إن وافق رضا إمامه عليه السّلام، ويجتنبه إن خالف رضاه عليه السّلام، فإذا كان المؤمن كذلك، كان محبوباً لإمامه عليه السّلام محموداً على لسانه وعلى ألسنة آبائه الطاهرين عليهم السّلام.

روى الشيخ الطوسي عن منصور بن برزج، قال: قلت لأبي عبدالله الصادق عليه السّلام: ما أكثرَ ما أسمع منك يا سيّدي ذِكر سلمان الفارسي!

فقال عليه السّلام:

لا تَقُل « سلمان الفارسيّ »، ولكنّ قُل « سلمان المحمّدي »، أتدري ما كثرة ذِكري له ؟

قلتُ: لا. قال عليه السّلام:

لثلاث خصال:

إحداها: إيثاره هوى أمير المؤمنين عليه السّلام على هوى نفسه.

والثانية: حبّه للفقراء، واختياره إيّاهم على أهل الثروة والعدد.

والثالثة: حبّ العِلم والعلماء. إن سلمان كان عبداً صالحاً حنيفاً وما كان من المشركين(141).

ونلاحظ أنّ هذه الصفات الحسنة تُرتّب عليها آثار حسنة، من جملتها محبّة الأئمّة الأطهار عليهم السّلام لصاحبها، ومدحهم له وكثرة ذِكرهم له.

40 ـ تعظيم مَن ينتسب إليه عليه السّلام بقرابة جسميّة أو روحانيّة

جرى دَيدَنُ العقلاء على توفير أبناء العظماء وإخوانهم ومن ينتسب إليهم، وعلى أنّهم يَرَون التعظيمَ لهم تعظيماً لهؤلاء العظماء، ويَرَون تَركَ التعظيم والتوقير لهم استخفافاً بشأن هؤلاء.

ومن وظائف المؤمن: تعظيمُ مَن ينتسب إلى الأئمّة عليهم السّلام بقرابة النسب ـ كالسادة العلويّين ـ ومن ينتسب إليهم بقرابة روحانية كالعُلماء والمؤمنين.

وقد رُوي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال:

مَن أدخل السرور على مؤمنٍ فقد أدخله على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، ومَن أدخله على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقد وصل ذلك إلى الله، وكذلك مَن أدخل عليه كرباً(142).

وروي عن الإمام الصادق عليه السّلام، قال:

مَن لم يَقِدر على صِلتنا فليَصِلْ صالحي مُوالينا ( وفي نسخة: شيعتنا )، يُكتَبْ له ثواب صِلتنا، ومن لم يقدر على زيارتنا فليَزُرْ صالحي موالينا، يُكتب له ثواب زيارتنا(143).

41 ـ تعظيم مواقفه ومشاهده عليه السّلام

من الجدير بالمؤمن أن يُعظّم مواقف إمامه الحجّة عليه السّلام ومشاهده، إذ بالإضافة يتميّز المُضاف ويُعرَف قَدْرُه، وإنّ هذه المشاهد التي مَثلَ فيها شخص الحجّة عليه السّلام الكريم، وتشرّفت بالانتساب إليه، لَجديرةٌ بالتعظيم والتكريم والرعاية، وقديماً قال الشاعر: